Title Page	4
	Copyright	5
	Vorwort	6
	Table of Contents	8
	Body	14
	1. Einleitung	14
	1.1 Thema, Fragestellung und Aufbau der Arbeit	14
	1.2 Die Vertriebenen in der allgemeinhistorischen und kirchengeschichtlichen Literatur: Ein Forschungsüberblick	20
	1.3 Untersuchungsperspektiven und Diskussionszusammenhänge	24
	1.4 Methodisches Selbstverständnis	29
	1.5 Begriffe und Konzepte	33
	1.5.1 Integration	33
	1.5.2 Gesellschaft	39
	1.5.3 Protestantismus	45
	1.5.4 Vertriebene	53
	1.6 Untersuchungszeitraum und Quellenbasis	56
	2. Die verlorene Gemeinschaft und die Entdeckung der Gesellschaft	59
	2.1 Masse, Vermassung und sozialer Kampf: Topoi der kulturkritischen Gesellschaftsdeutung als integrationspolitische Argumente	65
	2.1.1 Die Gesellschaftsdiagnosen der kirchlichen Vertriebenengremien im Kontext der innerkirchlichen Integrationsdebatten	65
	2.1.2 Gesellschaftsdiagnosen und Integrationskonzepte von EKD, Hilfswerk und Landeskirchen	72
	2.1.3 Die Soziale Frage und die Verbürgerlichung der Kirche: Eine Denkfigur der theologischen Gesellschaftsdeutung und Kirchenkritik	78
	2.1.4 „Sozialer Kampf“ als „Kampf gegen Christus“?	86
	2.1.5 Der kritische Blick auf den Westen: Die modernekritische Gemeinschaft-Gesellschaft-Dichotomie in der soziologischen und theologischen Gesellschaftsdeutung	91
	Max Hildebert Boehm und Stella Seeberg	91
	Dichotomische Denkfiguren in der protestantischen Theologie	97
	2.2 Auf der Suche nach Gemeinsamkeit: Ethnonationale Selbstentwürfe und das Verhältnis von Einheit und Differenz	100
	2.2.1 Die Beschreibungskategorien „Volk und Volkstum“ als ordnungspolitische und integrationspolitische Begriffe	103
	2.2.2 Die Identität von Kirche und Volk und die theologische Bewertung von Volk und Volkstum	113
	2.3 Kulturpolitische Konzeptionen und Initiativen	122
	2.3.1 Die gesetzliche Verankerung der Kulturpolitik und die kulturpolitischen Vorstellungen in den staatlichen Vertriebenengremien	122
	2.3.2 Der Umgang mit der innerkirchlichen Differenz	128
	2.3.3 Kulturpolitik und Differenzbewältigung in der EKD	134
	2.4 Die Integrationsfähigkeit des ländlichen und industriellen Raums	138
	2.4.1 Die Eingliederung heimatvertriebener Landwirte und die Konstruktion des ländlichen Raumes	138
	2.4.2 „Das Flüchtlingsproblem ist zu allererst ein Problem des Dorfes“ – Das Dorf in der Kritik	142
	2.4.3 Integration durch Industrie und das Modell der Flüchtlingsstadt: Arbeitsmarktpolitische Erwägungen und der Selbsthilfegedanke des Hilfswerks	144
	2.5 Zwischen Affirmation und Kritik: Modernedeutungen angesichts der Vertriebenenfrage	152
	2.5.1 Elisabeth Pfeil: Der Flüchtling als Symbol der Zeitenwende	152
	2.5.2 Modernedeutungen auf den Tagungen des Ostkirchenkonvents und in der Zeitschrift „Remter“	155
	Wandlungen der heimatvertriebenen Familie und die Vertriebenen in der Großstadt: Soziologische Moderne- und Gesellschaftsdeutungen	155
	Die Aufnahme der Modernedeutungen in der Theologie	162
	2.5.3 Kann Heimat auch im Westen sein? Wilhelm Brepohls Heimattheorie im Kontext der Moderne und ihre Rezeption in der Theologie	167
	2.6 Völkisch und protestantisch? Die Flüchtlingssoziologie in protestantischen Kommunikationszusammenhängen und ihre Rolle im Nationalsozialismus	172
	2.6.1 Wissenschaftsgeschichtliche Bemerkungen zur Flüchtlingssoziologie und zur Kontinuitätsfrage	172
	2.6.2 Stella Seeberg und die Hermannsburger Forschungsstelle	180
	2.6.3 Der Soziale Protestantismus und die „Dortmunder Waschanlage“	194
	Elisabeth Pfeil	194
	Wilhelm Brepohl, Dietrich von Oppen und Gerhard Wurzbacher	202
	2.6.4 Max Hildebert Boehm, der Ostkirchenausschuss und das Hilfswerk	207
	2.6.5 Die Vertriebenenfrage als Thema der Religions- und Kirchensoziologie	216
	2.6.6 Protestantismus, völkisches Denken und Flüchtlingssoziologie	219
	2.7 Zwischenfazit	231
	3. Gesellschaftspolitische Positionierung und sozialpolitische Mitgestaltung: Der Kriegslastenausgleich und weitere vertriebenenpolitische Initiativen	235
	3.1 Grundzüge des Lastenausgleichs und seine sozialgeschichtliche Bewertung	236
	3.2 Zwischen Gestaltungsanspruch und Sozialstaatsskepsis: Protestantische Positionierungen zum Sozialstaat und zur Sozialpolitik angesichts des Lastenausgleichs	241
	3.2.1 Caritas und Opfer statt Sozialstaat und Sozialpolitik? Die Reaktivierung sozialstaatsskeptischer Traditionen	241
	3.2.2 Legitimationsfiguren der protestantischen Sozialpolitik	246
	3.3 Die protestantische Diskussion nach der Währungsreform	254
	3.3.1 Lastenausgleich als Gesellschaftsreform: Die Konzepte des Hilfswerks und des 15er-Ausschusses	254
	3.3.2 Die theologische Reflexion des Eigentums	261
	3.3.3 Soziale Gerechtigkeit versus Primat der Wirtschaft? Normative Begründungsmuster und grundlegende Gestaltungsprinzipien	264
	3.3.4 Die Lastenausgleichsdiskussion in der evangelischen Presse	269
	3.4 Die Konkretisierung der Lastenausgleichsdiskussion in den 1950er Jahren	272
	3.4.1 Initiativen für ein zweites Wort der EKD zum Lastenausgleich	272
	3.4.2 Von der Theologie zur Ökonomie. Die Beratungen der Kammer für soziale Ordnung und die zweite Stellungnahme der EKD zum Lastenausgleich	279
	3.4.3 Das Wort der EKD zum Lastenausgleich in Politik und Medien	287
	3.5 Zwischen Sozialpolitik und Interessenpolitik: Die protestantische Mitgestaltung an der Vertriebenenpolitik, Kommunikationskanäle und Wirkungspotentiale	293
	3.5.1 Formalisierte Beziehungen: Der Beirat im Bundesvertriebenenministerium	293
	3.5.2 Nicht-formalisierte personenzentrierte Netzwerke zwischen Staat und Kirche und das Engagement von Johannes Kunze	297
	Von der Diakonie zur Politik: Biografische Aspekte	297
	Lobbyist in kirchlichen Diensten? Johannes Kunzes Engagement für die Innere Mission	299
	Johannes Kunze als Scharnierstelle zwischen Politik und Kirche	301
	3.5.3 Politik des Kompromisses? Der protestantische Sozialpolitiker Johannes Kunze im Gesetzgebungsprozess	304
	3.5.4 Kirchliche Unterstützung für staatliche Initiativen	316
	3.6 Bedingungen einer protestantischen Mitwirkung und die Erkennbarkeit des Protestantismus im politischen Prozess	322
	3.7 Die protestantische Kritik am Lastenausgleich nach seiner Verabschiedung	330
	3.8 Zwischenfazit	336
	4. Die protestantische Bilanzierung des Integrationsprozesses und die Auseinandersetzung mit „Heimat“	338
	4.1 Rückkehr in den Osten und Integration im Westen: Integrationspolitische Implikationen der protestantischen Auseinandersetzung mit „Heimat“	338
	4.1.1 Zwischen Eingliederungserfolg und Rückkehrhoffnung	341
	4.1.2 Zwischen theologischer Legitimation und Kritik: Das Recht auf Heimat als moralisches, rechtliches und theologisches Problem	346
	Recht auf Heimat und Sendung im Osten: Die Tagungen des Ostkirchenkonvents 1952/1953	346
	Heimatrecht als göttliches Recht: Theonome Begründungsfiguren auf der Tagung des Ostkirchenkonvents in Königswinter und die Königswinterer Thesen	353
	Kritik an schöpfungs- und ordnungstheologischen Begründungsressourcen	359
	4.1.3 Heimat und Heimatrecht als Thema der protestantischen Seelsorge	363
	„Denn wir haben hier keine bleibende Statt“: Topoi der theologischen Heimatdeutung und die Theologisierung der Heimatfrage	363
	Ubi bene, ibi patria? Die Spannung von Integration und Heimatrecht als Thema der theologischen und seelsorgerlichen Reflexion vor dem Hintergrund des westdeutschen Wirtschaftswunders	367
	4.1.4 Zwischen Annäherung und Distanz: Das Verhältnis von Ostkirchenausschuss und Vertriebenenverbänden	372
	4.2 Die Bilanzierung des Integrationsprozesses im Vorfeld der Vertriebenen- und Ostdenkschrift von 1965	378
	4.3 Die Genese der Vertriebenen- und Ostdenkschrift von 1965	384
	4.3.1 Entstehungsbedingungen und Debattenzäsuren	384
	4.3.2 Streit um Zuständigkeit und Deutungskompetenz	386
	4.3.3 Debatten im Vorfeld und die Situation der Vertriebenen in der Gesellschaft: Der DEK 1965 in Köln	392
	4.3.4 Das „Schmerzenskind der Denkschrift“: Der Stellenwert der Integrationsproblematik während der Genese der Denkschrift	397
	4.4 Die Ost- und Vertriebenendenkschrift als integrationspolitisches Dokument	402
	4.5 Die Rezeption, Diskussion und Kommunikation der Denkschrift	410
	4.5.1 Überblick über die Rezeptions- und Wirkungsgeschichte	410
	4.5.2 Rechtfertigung und Diskussion der Denkschrift auf der Synode der EKD	416
	4.5.3 Die Diskussion der Denkschrift in den kirchlichen und säkularen Vertriebenengremien und -medien	423
	4.5.4 Die Rezeption in allgemeinen kirchlichen und säkularen Medien	430
	4.5.5 Friedrich Spiegel-Schmidts Kritik an der Denkschrift	435
	4.5.6 Die Auseinandersetzung mit der Vertriebenenproblematik in Kirche, Politik und Gesellschaft in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre	440
	4.6 Gescheitertes Themensetting? Empirische Beobachtungen und systematische Überlegungen zum Vertriebenendiskurs	449
	4.7 Zwischenfazit	458
	5. Fazit	464
	5.1 Die verlorene Gemeinschaft und die Entdeckung der Gesellschaft	464
	5.2 Gesellschaftspolitische Positionierung und sozialpolitische Mitgestaltung	480
	5.3 Die protestantische Bilanzierung des Integrationsprozesses und die Auseinandersetzung mit „Heimat“	483
	5.4 Abschließende Überlegungen: Der Protestantismus in der Bundesrepublik	489
	6. Quellen- und Literaturverzeichnis	498
	6.1 Archivalische Quellen	498
	6.2 Unveröffentlichte Literatur	500
	6.3 Veröffentlichte Quellen und Literatur	500
	7. Abkürzungsverzeichnis	531
	8. Personenregister/Biografische Angaben	532